sábado, 31 de julio de 2010

Discurso del Rey de Marruecos con motivo de la Fiesta del Trono

Fuente: MAP (31/7/2010)

SM el Rey Mohammed VI dirigió, hoy viernes, un discurso a la Nación con motivo de la Fiesta del Trono que coincide este año con el undécimo aniversario de la entronización del Soberano. He aquí el texto íntegro del Discurso Real :

"Loor a Dios, la oración y el saludo sean sobre nuestro señor Enviado de Dios, su familia y compañeros.
Querido pueblo,
En el día de hoy, celebramos el undécimo aniversario de nuestra entronización. Esta es una gloriosa efemérides que nos permite renovar los vínculos de la recíproca pleitesía, la arraigada unanimidad en torno a los valores constantes de Marruecos, que no son otros sino la unidad nacional, territorial e identitaria; así como nuestros valores nacionales sagrados, fundados sobre la doctrina sunní y malequí, el mutuo respeto entre las religiones celestiales y la apertura sobre las civilizaciones, que en Nuestra calidad de Emir de los Creyentes constantemente defendemos.
Este año Hemos considerado oportuno dedicar Nuestro Discurso al examen objetivo de las avanzadas etapas que hemos franqueado, los escollos que habrá que sortear y los retos que hay que afrontar, para completar los elementos del modelo de desarrollo democrático, que queremos sea marroquí por excelencia y se funde sobre un desarrollo armonioso. Tal desarrollo ha de basarse en un crecimiento económico acelerado, susceptible de consolidar la solidaridad social y el desarrollo sostenible, tomando en consideración las exigencias de la preservación del medio ambiente y adoptando la buena gobernanza en tanto que metodología.
En este sentido, y desde que asumimos la misión de dirigir tus destinos, Nos propusimos alcanzar un cambio cualitativo en el seno de nuestro proceso de desarrollo, adoptando opciones pertinentes y eficaces, basadas sobre los siguientes cuatro pilares:
El primero consiste en que el Estado cumpla, bajo Nuestro liderazgo, con el papel estratégico que le corresponde en el establecimiento de las opciones fundamentales; promover las grandes obras; animar, organizar y estimular la iniciativa privada; y llevar a cabo una apertura económica bien regulada.
El segundo pilar reside en el afianzamiento del edificio democrático. Efectivamente, obramos constantemente por arraigar el Estado de derecho, adoptar profundas reformas institucionales y de derechos humanos, y ampliar el espacio de las libertades; a la vez que impulsamos el ejercicio político eficaz sobre la base de la proximidad y la participación.
Sin embargo, a pesar de la importancia que revisten tales logros políticos, serán siempre formales mientras no vayan acompañados de una promoción de los derechos económicos, sociales y culturales de nuestros ciudadanos, y de la consolidación de la solidaridad, haciendo de ambas cuestiones un eje de las políticas públicas.
He aquí donde se manifiesta la necesidad del tercer pilar, que se basa en el hecho de colocar al ciudadano en el centro de la operación de desarrollo. Esto mismo es lo que hemos logrado materializar mediante la Iniciativa Nacional para el Desarrollo Humano (INDH) que, en el espacio de cinco años, ha conseguido resultados palpables en la lucha contra la pobreza, la exclusión y la marginación, lo que nos estimula a proseguir el desarrollo de sus programas, siguiendo su realización sobre el terreno y evaluando la misma, con el fin de generalizar dichos programas, para poder abarcar todas las zonas y todos los sectores necesitados.
El cuarto pilar reside en haber dotado a la economía nacional de los elementos necesarios para la habilitación y el despegue, disponiendo los equipamientos estructurantes y adoptando ambiciosos planes, cuyos frutos se están manifestando de manera tangible en los planos estratégico, sectorial y social.
En el aspecto estratégico, tales equipamientos y planes, permitieron modernizar nuestra economía e incrementar la productividad y competitividad en este dominio, además de ampliar la inversión pública y establecer polos de desarrollo regional integrado.
Por otra parte, proporcionaron a nuestro país un marco de desarrollo económico, estable y claro, permitiéndole hacer frente a las consecuencias de la crisis financiera mundial, además de consolidar la posición de Marruecos en tanto que destino alentador para la inversión productiva y eje básico de intercambios comerciales regionales y mundiales.
Con idéntica voluntad y ambición, estamos decididos a proseguir la realización de las grandes obras de equipamiento, en todas las regiones del Reino, con el fin de consolidar el progreso realizado por Marruecos en los dominios de ampliación de las redes y estaciones de transporte, y vías de comunicación, de creación de zonas offshore y de polos industriales integrados, y de realización de grandes complejos portuarios, principalmente el de Tánger Mediterráneo (Tánger-Med), que en un plazo muy corto lo convertimos en hub estratégico, industrial, comercial y de inversiones, digno de la confianza de nuestros socios.
A escala sectorial, incitamos al gobierno y al parlamento, así como a todos los actores, a redoblar sus esfuerzos con el fin de aplicar, de la mejor manera posible, todas las estrategias de desarrollo.
En el campo agrícola, al dar las gracias a Dios Todopoderoso por las abundantes lluvias con que ha agraciado a nuestro país, permitiéndonos tener un excelente año agrícola, queremos reafirmar nuestro interés y solicitud por el mundo rural, apoyando la continuación de la puesta en marcha del plan “Marruecos Verde”, en el marco de nuestra concepción con respecto a la solidaridad, al espacio y al medio ambiente. Esta visión tiene por objetivo desarrollar las zonas de los oasis, ampliando las superficies de los palmerales y preservando nuestro capital vegetal y forestal, especialmente el árbol de argán, considerado como un genuino patrimonio agrícola marroquí y uno de los elementos destacables de nuestro ecosistema.
En cuanto a nuestra visión prospectiva del desarrollo del sector de la pesca marina, tiene por objetivo hacer de la inversión en la acuicultura un eje del plan Halieutis y un nuevo recurso que consolide la modernización y racionalización del aprovechamiento de nuestra riqueza haliéutica.
Por otra parte, el salto cualitativo experimentado por el turismo al poner en marcha la visión 2010, y sobre todo el incremento que ha registrado el número de turistas, alcanzando más de nueve millones de visitantes, viene a representar el mejor aliciente para adoptar la nueva visión de la próxima década 2010-2020.
Con el mismo espíritu de iniciativa, se debe impulsar el plan “Emergencia”, adoptando nuevas industrias y oficios de carácter mundial, facilitando en paralelo la creación de empresas, particularmente pequeñas y medianas.
Por lo que atañe al sector de la vivienda, el gran esfuerzo incitativo desplegado por el Estado, requiere la adhesión decidida y efectiva de todos los actores y el compromiso de los poderes gubernamentales concernidos, aplicando rigurosamente la ley y centrando los esfuerzos en la realización del objetivo que nos Hemos fijado para que las personas con ingresos limitados y los habitantes de los barrios chabolistas consigan una vivienda social digna, dentro de programas precisos.
El objetivo final que tenemos fijado con relación a las obras de desarrollo, no consiste únicamente en estimular la inversión y la libre iniciativa, sino fundamentalmente influir de manera positiva en la mejora de las condiciones de vida de nuestros ciudadanos, sobre todo de aquellos que se hallan en situación de precariedad, además de crear oportunidades de empleo para los jóvenes.
Querido pueblo,
Los alentadores resultados conseguidos por los planes sectoriales, no deben ocultarnos el hecho de que serán siempre de efectividad limitada mientras no se disipen tres obstáculos principales, encabezados por la débil competitividad que exige la puesta en práctica de la Estrategia logística Nacional.
Un segundo obstáculo, el relacionado con la disfunción que afecta la gobernanza de tales planes, ha de ser vencido adoptando los mecanismos necesarios para su interacción, en el seno de una visión estratégica integrada y lejos de cualquier estrecha visión sectorial.
El tercer obstáculo, o sea, el mayor reto que se debe afrontar, es el de la preparación de los recursos humanos.
En este contexto, hemos de decir las cosas claramente; es responsabilidad de todos, proceder a la toma de decisiones valientes a fin de conseguir una adecuación de la formación científica, profesional y técnica, con las exigencias de la economía moderna, el estímulo de la investigación científica, la innovación y la integración en la economía y sociedad del saber y de la comunicación.
Sin tales premisas, el sistema de enseñanza que se ha enfrentado desde hace ya bastante tiempo a escollos demagógicos, que han impedido la puesta en marcha de las reformas constructivas, seguirá agotando las energías del Estado y los talentos de las categorías populares, en el seno de unas modalidades estériles de enseñanza, que amenazan con convertir a nuestro capital humano en obstáculo del desarrollo en lugar de ser su locomotora.
Querido pueblo,
Cualquiera que sea el grado de evolución que alcance nuestro modelo de desarrollo, todo el mundo ha de redoblar los esfuerzos de movilización, vigilancia, previsión e iniciativa, particularmente en el contexto de la crisis mundial, a fin de hacer realidad nuestra gran ambición de llevar a Marruecos a la posición que le corresponde entre los países desarrollados.
Todo esto nos hace más decididos a obrar por que nuestro país alcance nuevas condiciones institucionales y de desarrollo, capaces de producir una decisiva mutación hacia la integración positiva en la globalización y en el nuevo proceso del ecodesarrollo, ganando los desafíos de la buena gobernanza y ampliando las clases medias.
Todo ello será posible prosiguiendo las reformas y asumiendo las cuatro orientaciones siguientes:
Primero: Promover el desarrollo sostenible, con la cuestión medioambiental como eje central, dado que representa la base del crecimiento verde y de la nueva economía. Dicho desarrollo abre amplios horizontes para la aparición de actividades creativas prometedoras de empleo.
Así pues, invitamos al gobierno a materializar las grandes orientaciones del extenso diálogo, relativo a la preparación de una Carta nacional de protección del medio ambiente y del desarrollo sostenible, en un plan de acción integral, con objetivos precisos y realizables en todos los sectores de actividad. Paralelamente, incitamos al gobierno a cristalizar esta carta en un proyecto de ley marco, que queremos sea una referencia de las políticas públicas de nuestro país en la materia.
En este sentido, es necesario suscitar una fuerte adhesión a la puesta en marcha de la estrategia de eficiencia energética, especialmente en lo relativo a las energías renovables y limpias, continuando con la explotación óptima de la energía eólica y generalizando sus estaciones a todas las zonas apropiadas para la producción de dicha energía en nuestro país.
En el mismo contexto, se ha de fomentar el fuerte despegue de nuestro gran proyecto de producción de energía solar, al que hemos dedicado una agencia especializada y enormes inversiones, exhortando a multiplicar los esfuerzos a fin de conseguir fructíferas asociaciones para la realización de este proyecto precursor de alcance mundial.
De igual modo, se han de aprovechar los reconocidos logros de Marruecos en materia de presas, obrando por su consolidación con una nueva política del agua, basada en la movilización y uso racionalizado de sus recursos hídricos.
La segunda orientación reside en relevar los desafíos de apertura y competitividad, adoptando las reformas necesarias, con el propósito de reestructurar aquellos sectores que, con la crisis mundial, mostraron sus limitaciones. De igual modo, habrá que beneficiarse de los indicios de reanimación que está experimentando la economía mundial.
Asimismo, es necesario mantener los equilibrios macroeconómicos, racionalizar el gasto público y modernizar el marco legal para incentivar los negocios, así como aprovechar óptimamente la credibilidad granjeada por el sector bancario y financiero nacional, y la confianza de que goza Marruecos en tanto que polo para la movilidad de capitales y la afluencia de inversiones mundiales.
La tercera orientación concierne la consolidación de la buena gobernanza. En este sentido, empeñados estamos en proseguir las necesarias reformas de desarrollo, institucionales y políticas, encabezadas por la regionalización avanzada, que no sólo consideramos como un nuevo modelo de gobernanza territorial, sino esencialmente como una profunda reforma y una vasta obra de modernización de las estructuras del Estado.
Paralelamente a Nuestra enorme preocupación por la reforma de la justicia, base del imperio de la ley, para hallar su camino correcto, conforme a un calendario preciso; velamos por el buen lanzamiento del Consejo Económico y Social con el fin de contribuir en la consolidación de la buena gobernanza del desarrollo.
La cuarta orientación consiste en la necesidad de centrar las políticas públicas en la ampliación de la base de la clase media, en la medida en que constituye el zócalo del equilibrio social, del desarrollo y de la modernización.
Querido pueblo,
El afianzamiento de la posición de Marruecos y de su irradiación regional e internacional, requiere profundizar la complementariedad entre las políticas interior y exterior, continuando con la adopción de una diplomacia eficiente, que consolide la apertura de nuestro país sobre su entorno, en beneficio de sus intereses supremos.
En consideración de sus múltiples vinculaciones, Marruecos concede prioridad, en sus relaciones exteriores, a su vecindad inmediata y a su variado entorno, convirtiendo sus múltiples retos en verdaderas oportunidades que han de ser aprovechadas al servicio de los intereses esenciales de todos los pueblos de la región.
Al considerar la integración magrebí como una profunda ambición popular y una acuciante necesidad estratégica, securitaria y económica, propia de la época de los bloques, Nos empeñamos en continuar las consultas y la coordinación, con vistas a arraigar nuestras relaciones bilaterales con los países magrebíes hermanos, en espera de ver a Argelia abandonando su postura opuesta a la lógica de la historia, de la geografía y de la legalidad, en el tema del Sahara marroquí, y renunciando a sus desesperadas maniobras de frustrar la dinámica lanzada por Nuestra Iniciativa de autonomía para nuestras provincias del sur.
Esta valiente Iniciativa constituye una propuesta realista, creativa y consensuada que busca hallar una solución definitiva a este diferendo regional, en el marco de la ONU. En este sentido, Marruecos reitera su disposición de continuar apoyando los esfuerzos desplegados por la ONU, y por el Secretario General y su Enviado Personal.
De todos modos, Marruecos continuará defendiendo su soberanía y su unidad nacional y territorial, sin renunciar a un solo palmo de su Sahara.
Así pues, seguiremos adelante con la puesta en marcha de la ambiciosa visión, que bien fijamos en el último Discurso de la Marcha Verde, tanto en lo relativo a la prioridad otorgada al Sahara marroquí en el tema de la regionalización avanzada, como a la continuación de nuestros constantes esfuerzos a favor del desarrollo solidario de nuestras provincias del sur y a Nuestro empeño de llevar a cabo una profunda reestructuración del Real Consejo Consultivo para los Asuntos Saharauís (CORCAS).
Por otra parte, intensificaremos nuestros esfuerzos para levantar el bloqueo impuesto a nuestros súbditos en los campos de Tinduf, otorgándoles su legítimo derecho de retornar a la Madre Patria para reencontrarse con sus familias y allegados, conforme a los acuerdos internacionales sobre la materia.
Nuestro país, de raigambre africana, proseguirá fielmente su armoniosa política africana, con miras a alcanzar el desarrollo humano y consolidar la seguridad regional, especialmente en el marco de la cooperación con los países del Sahel y del Sahara, y con los países africanos atlánticos, para así hacer frente a las diferentes amenazas securitarias que acechan la zona.
De igual modo, y fieles a los vínculos de fraternidad y solidaridad árabes e islámicos, contribuimos eficaz y constantemente en la defensa de las justas causas de nuestra Nación, tomando parte en los esfuerzos desplegados para hallar una solución global, justa y duradera en la región de Oriente Medio, sobre la base de la solución de los dos Estados.
Cumpliendo con la misión que Nuestra Majestad asume presidiendo el Comité Al Qods, en tanto que símbolo de la conciencia islámica colectiva en defensa de la genuina identidad de esta ciudad expoliada y de la inviolabilidad de sus santos lugares, reafirmamos la necesidad de conjugar todas las iniciativas y esfuerzos árabes, islámicos e internacionales, en el seno de una estrategia integrada y coherente y de una movilización mundial solidaria, partiendo de las resoluciones de la legalidad internacional, para así hacer frente resueltamente a las violaciones y planes de colonización israelíes, que persiste en imponer la política de los hechos consumados, procurando acaparar el destino de la ciudad santa de Al Qods Al Charif. Sobre esta base, seguiremos luchando por el carácter espiritual, civilizador y jurídico de esta ciudad, en tanto que capital del Estado palestino independiente.
Por otra parte, queremos reiterar el empeño y compromiso de Marruecos en desarrollar la promisoria cooperación euromediterránea así como el Estatuto Avanzado con la Unión Europea, que bien requiere la movilización de todos los poderes públicos y actores nacionales, en el seno de una acción colectiva y coordinada, con el fin de determinar sus espacios, alcance y cadencia, para poder, de este modo, aprovechar de manera ejemplar las oportunidades que el mismo ofrece.
Además de sus preocupaciones regionales, Marruecos obra constantemente por el desarrollo y la diversificación de sus partenariados, sobre todo a través de acuerdos multidimensionales, como son los acuerdos de libre cambio y las asociaciones contractuales y preferenciales. Por otra parte, nuestro país se suma de manera fuerte a la renovada unanimidad internacional en torno a la eclosión de una gobernanza mundial humana, justa, responsable y compartida, colocándola entre sus más destacadas prioridades.
Querido pueblo,
En este glorioso día, evocamos con engrandecimiento y profundo respeto la límpida memoria de los precursores de la liberación y de la independencia y los artífices de nuestro Estado moderno, Nuestro Venerado Abuelo, Su Majestad el Rey Mohammed V y Nuestro Augusto Padre, Su Majestad el Rey Hassan II, Dios les tenga en su Santa Gloria, así como a todos los virtuosos mártires de la Patria.
Asimismo, queremos rendir un homenaje especial a las Fuerzas Armadas Reales, a la Gendarmería Real, a la Seguridad Nacional, a la Administración Territorial, a las Fuerzas Auxiliares y a la Protección Civil, por la abnegación de que dejan constancia, luchando, bajo Nuestra conducción, por la integridad, soberanía y seguridad nacionales, así como por su contribución en las operaciones de asistencia humanitaria.
Poniendo de relieve el genio creador de nuestro fiel pueblo, el destacado patriotismo y el elevado espíritu de responsabilidad de todas sus categorías, queremos expresar nuestro orgullo hacia los miembros de la comunidad marroquí en el extranjero, por su sólido aferramiento a su país y su deseo cada vez más creciente de reencontrarse con sus familias y su patria, a pesar de los efectos de la crisis mundial sobre sus países de residencia. También, quisiera destacar su eficiente contribución a favor del desarrollo de su país y a la defensa de sus causas e intereses supremos.
Así pues, fieles a nuestro compromiso común, continuaremos nuestra acción colectiva, con toda confianza y optimismo, a fin de completar la edificación del Marruecos de la unidad, de la democracia y del desarrollo. Nuestro capital lo constituyen la firme determinación de tu Primer Servidor y la sólida cohesión existente entre Trono y Pueblo que, a lo largo de nuestra historia nacional, ha representado una fuente de energía y motivación para levantar los desafíos que se nos presentan, confiando en la promesa divina de que “Es cierto que Dios auxiliará a quienes le auxilien. Dios es fuerte, poderoso.” (Sagrado Alcorán)
El saludo, la bendición de Dios el Altísimo y sus gracias sean con vosotros".

Mohamed VI asegura que Marruecos no renunciará a "un solo palmo" del Sáhara Occidental

Condicionó sus relaciones con Argelia a esta cuestión

El rey Mohamed VI ha asegurado este viernes, durante un discurso a la nación con motivo de la Fiesta del Trono en el undécimo aniversario de su entronización, que Marruecos "no renunciará a un solo palmo" del Sáhara Occidental.

"Marruecos continuará defendiendo su soberanía y su unidad nacional y territorial, sin renunciar a un solo palmo de su Sáhara", declaró Mohamed VI. El monarca abordó el tema del Sáhara Occidental en el contexto regional y condicionó sus relaciones con Argelia a esta cuestión.

"Consideramos la integración magrebí como una aspiración popular profunda y una acuciante necesidad estratégica, de seguridad y económica, propia de la época de los bloques", afirmó.

"En consecuencia, pretendemos seguir adelante con las consultas y los esfuerzos de coordinación para profundizar nuestras relaciones bilaterales con los países magrebíes hermanos", añadió.

Aunque señaló que Marruecos está "a la espera de que Argelia abandone su postura opuesta a la lógica de la historia, de la geografía y de la legalidad en el tema del Sáhara marroquí, y renuncie a sus desesperadas maniobras de frustrar la dinámica lanzada por nuestra iniciativa de autonomía para nuestras provincias del sur".

A su juicio, "esta valiente iniciativa constituye una propuesta realista, creativa y consensuada que busca hallar una solución definitiva a este diferendo regional, en el marco de la ONU".

"En este sentido, Marruecos reitera su disposición de continuar apoyando los esfuerzos desplegados por la ONU, y por el Secretario General y su Enviado Personal", agregó.

El monarca volvió a apostar por la "regionalización avanzada" del Sáhara Occidental como modelo de proceso de descentralización y reiteró su intención de llevar a cabo una profunda reestructuración del Real Consejo Consultivo para los Asuntos Saharauís (CORCAS).

"Por otra parte --prosiguió--, intensificaremos nuestros esfuerzos para levantar el bloqueo impuesto a nuestros súbditos en los campos de Tinduf, otorgándoles su legítimo derecho de retornar a la Madre Patria para reencontrarse con sus familias y allegados, conforme a los acuerdos internacionales sobre la materia".

Mohamed VI de Marruecos cumple 11 años en el trono

Fuente: elimparcial.es (31/7/2010)

Derechos y libertades, asignatura pendiente

Marruecos ha sufrido cambios conómicos y sociales espectaculares desde que el rey Mohamed VI subiera al trono hace once años. El rey ha dado un discurso sobre su reinado y llama la atención que no haya hecho ninguna mención a España, ni a las relaciones bilaterales entre los dos países.

Hace once años que subió al trono alauita Mohamed VI y los cambios económicos y sociales son espectaculares en Marruecos. Los derechos humanos y las libertades democráticas de los ciudadanos en cambio siguen sufriendo de un aparato estatal omnipresente y defensor de sus privilegios conservadores.

El rey Mohamed VI ha hecho un balance en su discurso del Trono este viernes 30 de Julio. Los planes de desarrollo económico, de infraestructuras, de creación de nuevos polos de crecimiento regionales y de inversiones públicas, son cuantiosos y denotan la existencia de una élite planificadora cada día más eficiente. Los derechos y libertades por el contrario siguen mermando y bloquean el desarrollo democrático del país.

Mohamned VI lo ha reconocido implícitamente. En su discurso a la nación aseguró obrar "constantemente por arraigar el Estado de derecho, adoptar profundas reformas institucionales y de derechos humanos, y ampliar el espacio de las libertades. También impulsamos el ejercicio político eficaz sobre la base de la proximidad y la participación". Sin embargo, insistió, "estos logros políticos serán siempre formales mientras no vayan acompañados de una promoción de los derechos económicos, sociales y culturales de nuestros ciudadanos ". En otras palabras, de medidas reales y concretas para afianzarlos.

Ha sido precisamente este capítulo, el que ha analizado la Asociación Marroquí de Derechos Humanos (AMDH), en un balance presentado dos dias antes del discurso real. Esta asociación llama la atención sobre prácticas antidemocráticas constatadas durante 2009, como "las desapariciones forzosas, la tortura o la censura a la prensa ». « Hay una gran distancia entre las declaraciones y la práctica que lleva a cabo el Estado marroquí ", declaró la presidenta de la AMDH, Jadiya Ryadi, para quien el comienzo del retroceso en los derechos civiles en Marruecos está vinculado a la llamada guerra contra el terrorismo, instaurada tras el 11-S. La AMDH no considera todavía que Marruecos sea "un estado de derecho", por lo que pide que se elabore "una Constitución democrática" para el pais.

La AMDH se ocupó en 2009 de un total de 130 casos de "detenidos políticos", algunos de los cuales ya cumplieron sus penas y otros fueron puestos en libertad gracias a campañas nacionales e internacionales en su favor. Constató ademas 17 nuevos casos de desapariciones forzosas, con una duración desde varios días a meses, algunos de los cuales siguen aun en paradero desconocido.

El tema más mediatico es el de las cortapisas a la libertad de prensa, entre los que la AMDH señala los procesos judiciales iniciados contra internautas y blogueros, la destrucción de ejemplares de revistas como Tel Quel y Nichane, el cierre de la revista Le Journal Hebdo y penas de cárcel contra varios periodistas en el ejercicio de su profesión informativa.

Uno de los temas que la prensa independiente marroquí ha abordado con mas frecuencia este año ha sido precisamente el del conflicto del Sahara Occidental. La mayor parte de periodistas que han sufrido la coerción de sus derechos, ha sido precisamente por artículos relacionados con el Sahara Occidental. El rey Mohamed VI volvió a reiterar en su discurso que Marruecos sigue apoyando las gestiones de Naciones Unidas, y relanzó su propuesta de solución autonómica como una iniciativa "realista, creativa y consensuada que busca hallar una solución definitiva a este diferendo regional, en el marco de la ONU". Pero tambien fue categórico al decir que el país "continuará defendiendo su soberanía y su unidad nacional y territorial, sin renunciar a un solo palmo de su Sahara".

El soberano alauita puso como primer objetivo de la política exterior del reino la edificación de un Magreb unificado, tarea a la que dedicará toda su energía « en espera de ver a Argelia abandonar su postura opuesta a la lógica de la historia ». Lo que a juicio de los analistas diplomáticos ha sido una reflexión bastante suave sobre las diferencias geopoliticas con su vecino y un llamamiento indirecto a superarlas.

Ha llamado la atención el hecho de que en todo su discurso el rey Mohamed VI no haya hecho ninguna mención a España, ni a las relaciones bilaterales entre los dos países. Lo que en el caso de que las mismas fuesen de absoluta normalidad, no hubiera resultado extraño. Pero no es el caso, ya que el embajador nombrado hace seis meses por el Palacio Real para representan al Reino alauita en España, Ahmed Uld Suilem, ni ha sido recibido aún por el Rey ni ha ocupado su puesto en Madrid. Paradoja que en algunos círculos políticos se explica por la posibilidad de que "ciertos sectores del poder majzeniano" desconfíen del futuro embajador dado su regreso a Marruecos en un período muy reciente. De cualquier manera, se apunta al respecto, el único saharaui vuelto de los campamentos de las filas del Polisario a Marruecos que ocupa un puesto diplomático en el extranjero con plena autonomía es el cónsul marroquí en Las Palmas, Abderrahman Liebek. "Pero su caso no es igual", apuntan estas fuentes, "ya que su familia sigue en Marruecos y su paso por las filas del Polisario fue esporádico". No es el caso de Ahmed Uld Suilem, uno de los fundadores del Frente independentista, que ocupó puestos elevados en la jerarquía del Polisario y cuya familia sigue en gran parte en los campamentos de refugiados.

viernes, 30 de julio de 2010

Marruecos Siglo XXI: primer semanario hispano-marroquí




Revista española "Marruecos Siglo XXI" dedica un especial a Marruecos con motivo de Fiesta de Trono

La revista española "Marruecos Siglo XXI" ha dedicado, en su última tirada, un especial al Reino con motivo del XI aniversario de la entronización del Rey Mohammed VI.

Este especial comprende artículos ilustrados con fotos sobre las diferentes obras estructurantes de reforma y de modernización lanzados por Marruecos desde la entronización del Rey y que concernieron esencialmente los ámbitos económico, político y social.

Desde la entronización del Rey "Marruecos ha cambiado sustancialmente mejorando la situación de sus habitantes, sus infraestructuras o su desarrollo", gracias la visión sabia del Soberano y su continuo interés por el cuidado de los más desfavorecidos.

Estos cambios son traducidos por el nuevo papel que desempeña la mujer en la sociedad marroquí, añade "Marruecos SigloXXI" según la cual la aprobación del código de la familia constituyó una reforma radical de la situación jurídica de la mujer que goza de un grado de libertad notablemente superior al de cualquier otro gran país árabe y musulmán.

La revista resalta igualmente los esfuerzos del Rey para promover la democracia y la modernización del país.

Marruecos cuya economía registra un crecimiento continuo, gracias a las estrategias que comenzaron a dar sus resultados positivos, avanza en el camino de la igualdad, la libertad y la mejora de las condiciones sociales con el fin de realizar la prosperidad en el marco de la democracia, la modernización, del desarrollo humano y del Estado de derecho, añade "Marruecos SigloXXI".

Por otra parte, la revista subraya que las relaciones marroquí-españolas asistieron a un salto cualitativo en diferentes ámbitos que permitió a los dos países consolidar sus relaciones gracias a una comprensión mutua marcada por un espíritu de amistad, y una complementariedad económica y cooperativa que hizo de Marruecos un socio privilegiado de España.

España y las comunidades islámicas

Fuente: Forum Libertas, WebIslam (http://www.webislam.com/?idt=16707)

Las comunidades islámicas deben ser tratadas como lo que son: realidades religiosas a respetar en el marco básico que establece la Constitución.

La existencia en España de un buen número de comunidades islámicas constituye una realidad que todavía no está bien integrada en nuestro imaginario colectivo y en la práctica política y social que de él se deriva. Existen unos criterios profundamente contradictorios, que van del intento de manipulación política al rechazo de una cultura surgida de un hecho religioso substancialmente distinto.

Pero, dicho esto, hay que advertir que las distintas comunidades islámicas deben ser tratadas como lo que son: realidades religiosas a respetar en el marco básico que establece la Constitución, nada más y nada menos. No pueden existir medidas específicas por parte del Estado. Los servicios de inteligencia no pueden tratar las mezquitas como presuntos centros de terroristas, lo cual no significa la inacción sino una gran restricción a la hora de intervenir, algo que solo puede darse caso a caso y bajo la cobertura judicial. Que unos grupos religiosos sean radicales en el rechazo de esta sociedad no los convierte en presuntos delincuentes, porque para serlo es necesaria la presunción de un ilícito concreto que nunca puede ser el delito de opinión.

Los católicos, en una mal entendida y suicida interpretación, no pueden contribuir a criminalizar la opinión religiosa, primero porque atenta contra la libertad, y segundo porque se nos volverá en contra de nosotros mismos. El rechazo moral y religioso de las instituciones o de un determinado sistema social no equivale a ser considerado como un presunto terrorista.

Existe otro tipo de error propio de la "progresía" que oscila entre el papanatismo cultural y el auto-odio. Una de sus manifestaciones sería la idea de convertir a los imanes en una especie de funcionarios del Estado, pagados y controlados por el Estado. Esta orientación atractiva para alguno de ellos como "modus vivendi", se argumenta en términos de asegurar que tales dirigentes religiosos no sean peligrosos y estén formados de acuerdo con nuestro marco legal y cultural (mejor dicho, del marco que determina el Estado, que no es exactamente lo mismo).

Otro enfoque, este social, incurre en el grave error de confundir igualdad de derechos religiosos con la pérdida de la identidad cultural cristiana que caracteriza a nuestro país, y que no constituye una cuestión de fe religiosa. Los componentes culturales cristianos han nacido ciertamente de la fe, pero son autónomos de ella y constituyen una realidad fruto de un proceso histórico que nos dota de identidad. Abolir el Belén en la escuela pública, suprimir toda referencia a la Navidad para convertirla en una ignota “fiesta de invierno” en nombre del respeto a otras religiones -léase Islam-, o que los voluntarios de la Cruz Roja de España luzcan la media luna del Islam al lado de la cruz, es confundir el culo con la témporas. ¿Acaso no es posible una valoración positiva y respetuosa de una religión con la que compartimos muchas cosas, sin por ello capar nuestra propia realidad?

domingo, 25 de julio de 2010

Segunda edición del "Ibn Arabí Film Festival" en Murcia

Fuente: regmurcia.com

La inscripción de películas para la Sección oficial, estará abierta desde el jueves 22 de julio hasta el 10 de diciembre de este año

Las bases se podrán descargar en la página del festival www.ibaff.com

En la sección oficial podrán participar largometrajes y cortometrajes en cualquier género: documental, ficción, animación, videoarte...

Las películas serán seleccionadas por un jurado internacional, compuesto por profesionales de cine de Tunez, Moscú, China, Estados Unidos, Cuba, Italia y España

Su carácter internacional será apoyado por Festivales de cine como el de Cine Pobre de Cuba o el Tiburon International Film Festival de Estados Unidos

La segunda edición del Festival se desarrollará en febrero de 2011 y el Premio honorífico Ibn Arabí de cine lo recogerá el director italiano Giuseppe Tornatore

VIAJE Y CREACIÓN

En 2008, el Puertas de Castilla, coprodujo el documental del realizador Gonzalo Ballester “The Molky Way“, que relata el viaje de una mujer iraní para reencontrarse con sus hermanos 20 años después de su separación. El resultado de este proyecto, pudo verse en un ciclo de cine iraní basado en la relación del viaje con la creación artística que se programó en octubre de ese año junto a títulos como “Siyamo” y “De la tribu de Bani Asad”, ambos del iraní Mahmoud Reza Sani.

A partir de esta experiencia, el Puertas de Castilla decidió crear un festival de cine que tuviera como eje conductor de los contenidos de las películas seleccionadas para concurso el viaje en todas sus posibles manifestaciones, desde las travesías físicas geográficas hasta las introspecciones humanas interiores, incluso espirituales y que además tendría un carácter itinerante o ambulante, de modo que las películas seleccionadas serán proyectadas en otras ciudades españolas o extranjeras.

Bajo el nombre de Premio Ibn Arabí de cine, nació el primer premio honorífico de reconocimiento a toda una carrera en el mundo del cine y que recayó en su primera edición en el director iraní Majid Majidi, quién recogió personalmente en febrero de 2010, el galardón dedicado al gran místico sufí, nacido en Murcia en 1165, cuyo vasto periplo de incansable viajero, lo llevó desde el sur de Al Ándalus a todo lo ancho y largo de los países del Magreb, hasta alcanzar las ciudades más importantes de Oriente Medio y recalar finalmente en Damasco, la actual capital siria, donde murió en 1240.

Su concepción del viaje geográfico e interior en busca de uno mismo, de la experiencia de vida, que promueve la tolerancia y el respeto a todas las culturas y creencias, y de la búsqueda de la belleza y el amor en todas las cosas cotidianas, ha trascendido hasta nuestros días.

En esta segunda edición, el premio honorífico Ibn Arabí, será recogido por el realizador italiano Giuseppe Tornatore, quién representa fielmente el espíritu del Festival que este año contará además con una sección oficial abierta a concurso y una muestra especial de otros festivales internacionales que proponen también la conciliación universal, el respeto a la diversidad de las creencias y una cultura del entendimiento

Bajo el lema de Viaje y creación, el festival será una puerta abierta al diálogo, al respeto y al reconocimiento de la dignidad del otro, y servirá de modelo para la andadura interior hacia la unidad que reune los opuestos, los mundos, los dos horizontes, como dimensiones indisociables en la vida de Ibn Arabí,

EL IBAFF CONTARÁ CON CUATRO SECCIONES:

1. Sección Oficial

En la sección oficial, podrán participar todas aquellas películas cuya temática esté relacionada con el viaje y la creación.

El formato de las mismas, podrá ser largometraje o cortometraje en cualquier género: documental, animación, ficción, videoarte…

La selección será realizada por un jurado internacional escogido por el Festival.

El jurado otorgará un premio único a la mejor película, con una dotación de 6000 €

2. Muestra Festivales

En esta sección, se mostrará una selección de las mejores películas premiadas en otros festivales internacionales afines al IBAFF.

Los directores de dichos festivales serán quienes hagan una selección representativa de películas premiadas en anteriores ediciones.

Contará entre otros con la presencia del Festival de Cine Pobre de Cuba y del Tiburon International Film Festival

3. Retrospectiva

En la primera edición, la sección de retrospectiva se centró en la figura del realizador iraní Majid Majidi, a quién se otorgó el primer Premio Honorífico Ibn Arabi de Cine y que recogió personalmente.

En la edición de 2011, la retrospectiva se centrará en el director italiano Giuseppe Tornatore, que por su trayectoria cinematográfica y su particular forma de entender el cine, ha sido elegido por la dirección del Festival, para recibir el Premio Honorífico de esta edición.

Durante el festival, se programará toda su filmografía

4. Pantalla Hall

Esta sección dará a conocer la producción de los creadores más jóvenes, que en su filmografía esté representada la idea de viaje y creación. Pantalla Hall será una plataforma de difusión alternativa cuya finalidad es dar visibilidad a estos jóvenes realizadores que en sus trabajos han mostrado un compromiso con su propia obra, rompiendo convenciones y en algunos casos, uniendo tradición con modernidad, pero siempre buscando una escritura personal y una libertad creadora para crear un cine contemporáneo, tanto estética como discursivamente.

GIUSEPPE TORNATORE

Director de cine italiano nacido en Palermo en 1956. Con sólo 33 años, Tornatore consiguió un importante número de galardones para el hasta ahora más conocido de sus trabajos, Cinema Paradiso (1989), entre ellos el Premio del Jurado en Cannes ’89 y el Oscar a la Mejor Película Extranjera y el Globo de Oro en 1990.

Sin embargo, su amor por las imágenes se remonta a mucho tiempo antes, cuando siendo un adolescente tomó clases de fotografía y ganó varios concursos en esta especialidad. Su debut en el cine vendría poco tiempo después, a los 16 años y con el cortometraje Il professore (1986).

Además de las mencionadas, entre su filmografía hay que destacar títulos como, Stanno tutti bene (1990), L'uomo delle stelle (1995), La leggenda del pianista sull'oceano (1998), Malena (2000), La sconosciuta (2006) y su última realización Baaria (2010), un repaso con ciertos tintes mágicos por la Italia del siglo XX, será la candidata italiana a los Óscar en la categoría de mejor cinta de habla no inglesa.

ACCIÓN PUERTAS

El Puertas de Castilla, comenzará a realizar una serie de acciones relacionadas con la cultura contemporánea en puntos estratégicos de la ciudad, con la idea de hacer una muestra de su programación de la temporada septiembre-diciembre.

A partir de hoy, y bajo este lema, el IBAFF, saldrá a la calle con una acción relacionada con el carácter itinerante y viajero del Festival.

A partir de las 22 horas, saldrá desde el Puertas de Castilla, un cine ambulante que hará proyecciones de 15 minutos en diferentes puntos de la ciudad, con cortometrajes relacionados con el viaje y la creación. Cualquier persona que se encuentre en la calle, podrá disfrutar de pequeñas piezas de grandes realizadores internacionales.

jueves, 22 de julio de 2010

Dhafer Youssef Quartet este sábado 24 de julio en San Javier

Fuente: jazz.sanjavier.es

Con una música enraizada en la tradición sufí y otras corrientes de sonidos místicos, el vocalista y virtuoso del oud (laúd árabe) Dhafer Youssef, nacido en Túnez y residente desde hace años en Europa, consigue fusionar músicas árabes con el jazz, logrando una intensidad y un lirismo difícil de describir con palabras. Dhafer debuta en Jazz San Javier presentando su nuevo CD Abu Nawas Rhapsody dedicado al poeta árabe de origen persa Abu Nawas, un disco absolutamente extraordinario, de los que entran uno entre mil, y con los mismos músicos que grabó el disco, el formidable pianista armenio Tygran Hamasyan, el contrabajista Chris Jennings y el espectacular baterista Marc Giuliana.

Formación:
Dhafer Youssef (cantante, oud)
Tigran Hamasyan (piano)
Chris Jennings (contrabajo)
Mark Giuliana (batería)

Dhafer Youssef Quartet actua el sábado 24 de julio a las 21'30 h. en el Auditorio Parque Almansa de San Javier.

Entradas a 12 euros.

miércoles, 21 de julio de 2010

Juan Ferreiro (y 2): "Las comunidades islámicas no se deben desanimar y tienen que exigir las clases de islam"

Islam en Murcia, 21.07.10
Texto: Paulino Ros
Foto: Teresa Martín

Esta es la segunda y última parte de la entrevista que Islam en Murcia hizo al ex subdirector general del ministerio de Justicia y catedrático de Derecho Eclesiástico del Estado de la Universidad de La Coruña, Juan Ferreiro Galguera, con motivo de su presencia en Murcia el 26 de junio pasado para participar en unas jornadas organizadas por la Federación Islámica de la Región de Murcia. Ferreiro fue cesado en mayo, despues de publicar un escrito en defensa del derecho de una niña musulmana a llevar velo islámico en su Instituto de Secundaria de Pozuelo de Alarcón.

P.R. (Paulino Ros): Usted ha venido a hablar aquí de la Comisión Islámica de España (CIE), de las comunidades musulmanas en nuestro país, algo que conoce muy bien. Una vez que ya está fuera del organigrama del ministerio, ¿qué recomendaciones haría, o que visión va a dar usted aquí esta mañana de lo que debe ser en un futuro la CIE?.

J.F. (Juan Ferreiro): Yo voy a hablar desde algo que a veces se olvida, de los principios constitucionales. Hay un principio que es la laicidad. Digamos que España, el Estado español es aconfesional o laico, laico no laicista, es decir, neutro ante lo religioso y que mantiene el principio de separación. Una manifestación de la separación es que el Estado no puede intervenir en los asuntos internos de las confesiones. El Estado no puede imponer al Islam una organización, puede desear pero no puede imponer. El Estado lo único que puede hacer es asesorar, en temas por ejemplo jurídicos si se lo piden. Es verdad que la asesoría a mi en este caso me costó el cese. ¿Qué modelo me gustaría a mi?. Yo no puedo hablar por respeto al Islam, él tiene que buscar su propio modelo. Eso sí, es de sentido común que cuando alguien representa a un colectivo, cuanto más representativo sea el ente que lo representa mucho mejor. Por lo que he hablado con unos y con otros, la lucha de los musulmanes es reformar la CIE de tal forma que sea lo más representativa posible, esto es de sentido común. Pero así como los poderes públicos no le dicen a la iglesia católica lo que tiene que hacer, tampoco se lo podemos decir a ninguna confesión.

P.R: Si hay alguna religión que sufre la falta de libertad religiosa seguramente sea la musulmana porque para cualquier paso que intentan dar, como abrir un oratorio en un barrio, encuentran cantidad de problemas por parte de los vecinos, del ayuntamiento, de la comunidad autónoma... Ese tipo de cosas como se pueden solucionar de una vez por todas.

J.F: Los problemas se desprenden de la ignorancia. La ignorancia tiene una cura, que sería la formación, pero hay un peligro, que en vez de con formación se llene ese vacío con lugares comunes. Entonces esas asociaciones perversas cuando se pide una mezquita y se asocia a un centro de radicalismo y tal, eso es el daño y a veces esas ideas están plasmadas en los vecinos y presionan a los ayuntamientos.

Pero yo creo que hay que hacer una pedagogía con los ayuntamientos y muchos lo cumplen perfectamente, que es que cuando un colectivo, en este caso el Islam, pide un terreno dentro del Plan General de Ordenación Urbana para una mezquita, está ejerciendo un derecho fundamental, pedir una parte del suelo público para un templo religioso, que es lo que contempla la ley del suelo y la legislación urbanística. Es decir hay una parte de equipamientos que son para actividades de interés público, hospitales, escuelas, templos, cementerios... Entonces la solicitud es el ejercicio de un derecho fundamental.

Los poderes públicos, en este caso municipales, tienen que saber que tienen que responder a esa solicitud de una forma motivada. El suelo público no es ilimitado, entonces si hay dos colectivos, Testigos de Jehová por ejemplo, que son cinco, y los musulmanes que son 30.000, obviamente se puede discriminar pero con una razón: estos son más que vosotros. La respuesta tiene que ser motivada, porque se trata de un derecho fundamental. Entonces si la motivación es razonable no hablamos de discriminación. Pero claro, en ningún caso puede ser la razón que a los vecinos no les gustan los musulmanes, los negros, los africanos, no porque esto serían razones atentatorias contra los derechos humanos y por lo tanto los poderes públicos estarían actuando de una forma inconstitucional.

P.R: Algo más sencillo que el terreno urbanístico sería introducir el Islam en las aulas y no ha sido posible tampoco.

J.F: No ha sido posible, y fijate, desde el año 1992 que se firmó el acuerdo del Estado con la CIE, se reconoce el derecho de los padres a que sus hijos reciban educación islámica en la escuela pública. Este acuerdo del 92 se desarrolla cuatro años despues, en el 96, y estamos a 2011 y habiendo 120.000 alumnos musulmanes este año había 45 profesores de Islam frente a los 14.500 de religión católica. Obviamente hay muchos más alumnos católicos, pero la desproporción es absoluta.

Yo creo que esto es un problema que tienen las comunidades autónomas porque curiosamente esos 45 están en comunidades autónomas en las que el pago de los profesores de religión no ha sido descentralizado, es decir, depende del ministerio de Educación. Es decir, esos 45 profesores de Islam que hay ahora están pagados por el ministerio de Educación. En Murcia no hay ninguno, en lugares donde la enseñanza de religión está transferida no hay profesores de religión musulmana. Pero no solo en Murcia, tampoco en Madrid, tampoco en Cataluña. Es decir, en los únicos sitios donde hay es, aparte de Ceuta y Melilla, en las comunidades que llamamos territorio MEC, porque el pago de los profesores de religión depende todavía del MEC, que son Andalucía, Canarias, Aragón, Cantabria y País Vasco.

Como tú has dicho es un derecho que está reconocido y que no está cumplido. Yo creo que ahí las comunidades islámicas no se debía desanimar y sobre todo lo que tienen que hacer es exigir ese derecho que está en la ley. Y por tanto cumpliendo esos requisitos, que son que 10 alumnos lo pidan. Según la normativa vigente, con 10 alumnos que lo soliciten la Comunidad Autónoma tendría que poner un profesor de religión pagado por la Comunidad Autónoma y elegido por las autoridades islámicas.

P.R: Juan Ferreiro, muchas gracias.

J.F: Muchas gracias a vosotros, un placer.

martes, 20 de julio de 2010

Valcárcel agradece a las familias murcianas "el cariño, la solidaridad y la hermandad" que muestran con los niños saharauis

Fuente: carm.es

El jefe del Ejecutivo regional, Ramón Luis Valcárcel, dio la bienvenida ayer lunes 19 de julio a una delegación de 182 niños, de entre ocho y trece años, que permanecerán hasta finales del mes de agosto en la Región de Murcia acogidos por familias de distintos municipios, gracias al programa ‘Vacaciones en Paz’.

Durante el acto de recepción, celebrado en el salón de actos del Palacio de San Esteban, Valcárcel, acompañado por el consejero de Política Social, Joaquín Bascuñana, y del delegado del Pueblo saharaui en la Región de Murcia, Saad el Mami, agradeció a todos los murcianos “el cariño, la solidaridad y la hermandad” que demuestran hacia el pueblo saharaui.

El presidente indicó que, “un año más, muchas familias murcianas acogen a estos niños para que puedan pasar dos meses fuera de los campamentos de refugiados de Tinduf (Argelia), emplazados en pleno desierto y cuyos ocupantes viven en condiciones extremas”.

“Estos niños y niñas forman ya parte del sentimiento y del paisaje humano de Murcia, y también de nuestras propias raíces, porque el Sahara no es nada ajeno a los españoles y, por lo tanto, a los murcianos”, aseguró Valcárcel.

Los niños disfrutan estos días de la playa, de la piscina y de la hospitalidad de los niños murcianos de su misma edad. También se les atiende gratuitamente en hospitales de la Región para que puedan pasar revisiones médicas, en especial aquellos que sufren problemas dentales y de visión.

Asimismo, a través de este programa de ayuda humanitaria, se consigue enriquecer los conocimientos de lengua española de los niños y potenciar la tradicional e histórica amistad entre los pueblos saharaui y español.

El jefe del Ejecutivo regional también se refirió al sentimiento de hospitalidad “que compartimos los murcianos y el pueblo saharaui”, y que, “pude comprobar durante la visita oficial que realicé el pasado mes de mayo a los campamentos de refugiados”, remarcó.

El pasado mes de mayo, el presidente de la Comunidad y sendas delegaciones del Gobierno de la Región y de la Universidad de Murcia visitaron los campamentos de Tinduf. Valcárcel recordó “los lazos que nos unen” y que, según dijo, “experimenté durante la estancia en el Sahara”, en la que, “los saharauis nos abrieron su corazón y nos encontramos como en nuestra propia casa”. Por eso, “hoy estos niños pueden encontrar también las puertas de los corazones de los murcianos abiertos de par en par”, apuntó.

Durante ese viaje, el presidente murciano y los demás miembros de la delegación visitaron diferentes instituciones sociales, en cuya financiación ha participado directamente la Comunidad Autónoma de Murcia. Entre ellas una escuela para niños, otra para mujeres, un hospital y una estación desalinizadora de agua.

lunes, 19 de julio de 2010

Un jeque saudí proyecta en Madrid una TV para difundir el radicalismo islámico

Expertos antiterroristas advierten del riesgo de que el canal «Córdoba» alimente el yihadismo y desestabilice la comunidad musulmana.

No se trata de una expansión cultural ni de un episodio de la Alianza de Civilizaciones. Especialistas en combatir el terrorismo islamista advierten que constituye un riesgo que puede convertir a nuestro país en plataforma del «yihadismo». Esta voz de alarma se lanza por el proyecto de crear en Madrid, concretamente en Tres Cantos, un canal de televisión que, con el nombre de «Córdoba», difundirá en castellano —para España y Suramérica— el wahabismo, doctrina radical del Islam que, por ejemplo, confesaban varios de los terroristas del 11-S. La fuente de alimentación tanto ideológica como económica de esta corriente se sitúa en Arabia Saudí y precisamente de este país es originario el promotor de la cadena de televisión que empezará a emitir a partir del próximo octubre, después de ver frustrado su plan de hacerlo en este agosto. El cerebro de la operación es el jeque y teólogo Saleh Al Fawzan, miembro del consejo de grandes sabios de Arabia Saudí y cuyas prédicas se «rezan» en los llamamientos a la Yihad en Irak.

Son muchos los factores por lo que en España preocupa, y mucho, el proyecto televisivo de este jeque, que lidera la tendencia más radical del wahabismo. Encabeza la lista el que nuestro país haya sido elegido el primero para la «implantación mundial del wahabismo», plan que incluye en una segunda fase a Francia, Reino Unido y China. Saleh Al Fawzan no solo ejecuta así uno de los preceptos de su doctrina —expandirla fuera de las fronteras saudíes—, sino que incluye su proyecto en la ofensiva del extremismo islamista de «recuperación de Al Andalus», «el paraíso perdido de los musulmanes que fue ocupado por los españoles». El canal de televisión, de contenido religioso, que proyecta abrir en un local del polígono industrial de Tres Cantos es, simple y llanamente, una herramienta para captar prosélitos en el mundo de habla hispana, unos setecientos millones personas.
La emisión puede materializarse a partir de octubre si consiguen sortear los obstáculos que han impedido su puesta en marcha en agosto, coincidiendo con la celebración del ramadán. El objetivo de agosto se ha frustrado, entre otros motivos, por la encarnizada rivalidad que mantienen la Federación de Entidades Religiosos Islámica en España (Feeri) y la Unión de Comunidades Islámicas de España, (Ucide), las dos agrupaciones musulmanas más numerosas que hay en nuestro país. De ambas se ha servido el jeque Saleh Al Fawazan, de setenta años, y su hijo Abdulaziz Al Fawzan, verdadero ejecutor del proyecto televisivo, para desembarcar en España. Pero antiguas desavenencias y nuevos encontronazos entre Mohamed Kharchich, secretario general de Feeri, y Riay Tatary, máximo responsable de la Ucide, han hecho que la puesta en marcha se retrase a octubre. Los dos imanes practican un interpretación muy diferente del Corán, aunque también ha pesado el que Tatary se sintiera marginado del proyecto frente al protagonismo de Kharchic, hombre del que nadie pone en duda su proximidad y servicio al gobierno marroquí. De hecho su nombramiento como secretario general de Feeri fue interpretado como una interesada maniobra del servicio secreto marroquí y, además, en 2008 fue de uno de los cien imanes que se entrevistó con el ministro de Asuntos Islámicos de Marruecos para recibir instrucciones que luego tendría que aplicar en España.
Precisamente en Marruecos el jeque Saleh Al Fawzan y su hijo pensaron instalar el canal de televisión «Córdoba» para emitir en castellano a España y suramérica. Pero el gobierno de Mohamed VI puso todo su empeño en frustrar el proyecto al valorar las muchas posibilidades de que terminara convirtiéndose en una fuente de alimentación de fundamentalistas. Después del no de Marruecos, la familia Al Fawzan, que en Arabia Saudí es propietaria de una empresa de comunicación y de un diario digital, puso sus ojos en Granada, pero sus gestiones terminaron en un callejón sin salida, por lo que meses más tarde lo pretendió en Córdoba, también con nulo éxito. De ahí, el intento de Madrid.
Especialistas españoles en terrorismo islamista consideran que el canal de televisión, por su condición de órgano de expresión de la corriente wahabista, es un peligroso medio de captación y adoctrinamiento, así como de desestabilización en la comunidad musulmana asentada en España. De entrada, los expertos consideran una amenaza en sí que se llame «Córdoba», hecho que comparan a la denominación de «Al Andalus» del órgano de comunicación del grupo terrorista Al Qaida en el Magreb Islámico (AQMI), organización que mantiene secuestrados a los cooperantes españoles Roque Pascual y Albert Vilalta.

Adoctrinó a uno de los suicidas del 11-S

El jeque y teólogo saudí, Saleh Al Fawzan, promotor del canal de televisión que pretende difundir desde Madrid una de las corrientes más extremistas del Islam, fue guía espiritual de uno de los autores de los atentados del 11-S. El también saudí Abdulaziz al Omari, que formó parte del «comando» que dirigió Mohamed Atta, se graduó en la Universidad Islámica Iman Mohamed Ibn Saud —principal centro de Arabia Saudí para la enseñanza estricta de la corriente wahabí—, y tuvo por maestro a Saleh Al Fawzan, profesor de sharía (derecho islámico). De hecho, el terrorista suicida siempre se refería al jeque como el teólogo responsable de su educación religiosa.
También profesaban la doctrina wahabí las dos terroristas suicidas —viudas de guerrilleros chechenos— que el pasado abril hicieron explotar en el metro de Moscú las bombas que llevaban adosadas a sus cuerpos, causando cuarenta muertos.
A sus setenta y siete años, Al Fawzan compagina su labor de miembro del Comité de Jurisprudencia en la Meca y del Comité Permanente para la Investigación Islámica y Fataawa, con sus negocios, entre ellos una empresa de comunicación, aunque de la gestión se ocupa su hijo Abdulaziz.
Sus prédicas, todo un ejemplo de radicalidad con continuos ataques a Estados Unidos y a los cristianos, mantienen que «la esclavitud es parte de la yihad y la yihad existirá mientras exista el Islam».Y entre todas las prohibiciones que justifica está la de que las mujeres puedan conducir, hecho que en el mundo musulmán solo se sufre en Arabia Saudí.
Prueba también de su radicalidad fue la amenaza que lanzó contra el escritor Hassan Al-Miliki por sus criticas al hawahabismo. Dijo que había que decapitarle. La pena quedó atenuada con un despido de su puesto en el Ministerio de Educación.

El Ballet de Murcia actuará en el Festival de Baile de Palestina

Fuente: La Opinión (19/7/2010)

Será el único representante español en un cartel que encabeza el grupo de música eurodance alemán Boney M.

El Ballet Español de Murcia, dirigido por Carmen y Matilde Rubio, será uno de los grupos europeos que actúe en el Festival Internacional de Baile y Música de Palestina, que se celebrará entre el 19 y el 24 de julio en la ciudad cisjordana de Ramala.

La compañía murciana, fundada en 1985, ha recorrido medio mundo, acudiendo a festivales en La Habana, Lisboa, Grasse (Francia), Hannover (Alemania) o Tesalónica (Grecia), entre otros, aunque es su primera vez en Oriente Medio. Su intervención, el próximo jueves 22, será la única representación que tenga España en este certamen, cuya cabeza de cartel es el mítico grupo de eurodance Boney M., conocido por canciones como Rasputin o By the Rivers of Babylon.

La banda de música disco, que alcanzó gran popularidad en los años setenta, intervendrá junto a grupos artísticos de Italia, Grecia, Chile, Egipto, Francia, Marruecos, Túnez, Argelia y Turquía.

El festival cumple su duodécima edición, en la que sus organizadores han dividido las actuaciones entre diferentes localidades. Un total de nueve grupos se presentarán en las ciudades cisjordanas de Ramala, Belén, Jenín, Hebrón, Tulkarem, Naplusa y Salfit, al igual que en Jerusalén Este y la israelí Haifa.

Entre las estrellas invitadas al evento destacan la cantante británico-palestina Shadia Mansour, que abrirá el festival en Belén el lunes, mientras que Boney M. lo hará en Ramala el martes. Otros de los artistas esperados por el público palestino son el cantante argelino Cheb Faudel, y Tareq al Nasser, de origen jordano y muy popular entre el público joven, que cerrará el festival en la capital de Cisjordania.

A finales de este mes se desarrollará otro festival de música en Jerusalén Este. Entre los intérpretes locales e internacionales que actuarán están la cantante catalana María del Mar Bonet, la gaitera gallega Cristina Pato y el cantante vasco Mikel Urdangarín.

domingo, 18 de julio de 2010

El banco Lloyds deja de ofrecer a musulmanes hipoteca acorde con la sharia

Fuentes:
www.abc.es
www.independent.co.uk

Londres, 18 jul (EFE).- El banco británico Lloyds ha dejado de ofrecer hipotecas acordes con la sharia, su producto estrella para captar como clientes a la comunidad islámica del Reino Unido.

Así lo informa hoy el dominical "The Independent on Sunday", según el cual la gran banca británica, que lanzó a bombo y platillo ese tipo de productos destinados a una minoría que se sentía excluida, parece haber perdido su interés.

Desde hace aproximadamente ocho años, Lloyds, HSBC y otros bancos británicos se han dedicado a cortejar a los musulmanes del Reino Unido ofreciéndoles un amplio abanico de productos, desde cuentas corrientes hasta hipotecas que cumplen con la sharia.

HSBC tiene incluso su propia división de gestión de fortunas respetuosa con esa ley islámica, que prohíbe el cobro de intereses por los créditos.

Pero Lloyds ha admitido últimamente que ha dejado de ofrecer esas hipotecas, que lanzó en 2004, decisión que su portavoz para ese tipo de productos, Emile Abu Shakra, atribuye a las condiciones del mercado.

LLoyds no ha querido revelar las cifras de negocio correspondientes a ese producto mientras que HSBC supuestamente ha visto un aumento más bien modesto de la apertura de cuentas entre los musulmanes, muy inferior en todo caso al que habían previsto algunos.

Según The Observer, el creciente desinterés de la banca por seguir ofreciendo esos productos tiene que ver sobre todo con la crisis crediticia, pero también con la mala reputación actual del sector.

"La banca islámica responde a un código moral", afirma Mohammad Qayyum, director general del Instituto de Banca y Seguros Islámicos.

"El principal objetivo de la sharia es contribuir a la justicia e igualdad en el seno de la sociedad, y comprensiblemente entre algunos miembros de la comunidad hay una sensación de desasosiego por las actividades de la banca que condujeron a la recesión mundial", señala Oayyum en declaraciones al periódico.

Aparte de eso, los actuales problemas en los balances de los bancos parece que están impactando negativamente en su disposición a prestar en las condiciones, más onerosas para el banco, que fija la sharia.

El costo de ofrecer una hipoteca de ese tipo es mucho más alto que el de una hipoteca normal y algunos de esos bancos puede que lo consideren un lujo en las circunstancias actuales, afirma a su vez Darren Cook de Moneyfacts, empresa dedicada a asesorar sobre productos bancarios.

sábado, 17 de julio de 2010

Omar Souleyman en La Mar de Músicas (Cartagena) este sábado 17 de julio

Fuente: La Mar de Músicas 17.07.10

Es toda una leyenda musical en Siria. Durante los últimos 15 años él y su grupo han surgido como un elemento básico de folk-pop del país, después de haber publicado más de 500 casetes en trabajos de estudio y grabaciones en vivo que son fácilmente reconocibles en las tiendas de cualquier ciudad de Siria.

Las innumerables tradiciones musicales de la región son evidentes en su música, que reflejan los sonidos de la Syia, Irak, Turquía y la considerable población kurda. De él cabe esperar una música de fiesta sin límites. Su música combina tradición con recursos propios del pop, dando vida a una mezcla de sonidos energética y con elementos únicos como teclados con reminiscencias árabes, percusiones mántricas, instrumentos de cuerda y un uso más que peculiar de las cuerdas vocales, llamado “dabke”. Una oportunidad excepcional para vivir en directo, sin filtros ni edulcoración ninguna, lo que se escucha a nivel de calle en Oriente Medio.


Sábado 17 de julio. Castillo árabe del Parque Torres, Cartagena.

www.myspace.com/omarsouleyman

jueves, 15 de julio de 2010

Juan Ferreiro: "El Islam es una religión de paz, solidaridad y amor, no se debe utilizar la palabra Islam asociada a terrorismo"

Islam en Murcia, 15.07.10
Texto: Paulino Ros
Foto: Teresa Martín

El pasado 26 de junio tuvimos la ocasión de entrevistar al catedrático de la Universidad de La Coruña, Juan Ferreiro Galguera, antes de que ofreciera una ponencia en una jornada organizada por la Federación Islámica de la Región de Murcia (FIRM), en el albergue de El Valle, en Murcia. Ferreiro fue cesado como subdirector del Ministerio de Justicia el pasado mes de mayo, despues de que publicara una nota en la que defendía el derecho de la joven Najwa a llevar hiyab en su Instituto.

Esta es la primera parte de la entrevista de Paulino Ros (PR) a Juan Ferreiro (JF).

PR: Estamos con Juan Ferreiro en una jornada organizada por la FIRM. Juan Ferreiro hasta hace poco era alto cargo del ministerio de Justicia, y ahora ¿qué es?.

JF: Yo en realidad he sido siempre catedrático en la Universidad de La Coruña, estaba en comisión de servicios en el ministerio de Justicia, llevaba cuatro años, pero en comisión de servicios. Para que la gente lo entienda, es como si tú perteneces a un club y estás cedido en el otro, como si yo pertenezco al Murcia y estoy cedido al Madrid, en el momento en que me cesan del Madrid, en ese mismo momento pertenezco a mi equipo originario. Yo pertenezco a la Universidad y entonces para mi el cese no es ninguna desgracia porque no me quedo sin trabajo. En estos tiempos de crisis laboral yo no me puedo quejar porque encima en la Universidad tengo plena libertad, libertad de cátedra, he aprendido mucho estos años en el ministerio y entonces se me han ampliado los campos de investigación, con lo cual yo ahora mismo soy catedrático de una asignatura que se llama Derecho Eclesiástico del Estado que está mal entendida.

Nos pasamos media vida intentado explicar que no es el Derecho de la Iglesia, pero claro el nombre es erróneo, no debería llamarse Derecho Eclesiástico del Estado sino Libertades Públicas, porque lo que explicamos en la asignatura es aquellas libertades que emanan de la libertad ideológica, religiosa, la libertad de expresión, la libertad de educación, la objeción de conciencia, de hecho mi tesis doctoral, y mi libro publicado es “Límites a la libertad de expresión”, o sea que es un libro de interés para los periodistas.

PR: Bueno, no ha sido una desgracia, pero sí quizá una decepción lo que le ha ocurrido, ¿o no?.

JF: Yo no lo esperaba, lo que pasa es que yo suelo decir que, un poco por respeto institucional, por respeto universitario, es decir, el director general es compañero de la Universidad y pertenece a una Escuela Universitaria a la que yo profeso una admiración, y entonces al final yo creo que he cumplido con mi deber, yo actué según lo que creo y según la ley. La nota famosa pues es una nota que reflejaba la Ley Orgánica de Libertad Religiosa y la Constitución. Luego se ha desmentido diciendo que no era por la nota sino una falta de confianza, una falta de confianza que yo creo repentina, entonces a partir de ese momento, si alguien no confía en mi, yo no quiero estar en un entorno donde no confían en mi y veo lógico que si alguien no confía en mi me cesen, sin más.

A mi me interesan más los temas de interés público en torno al Islam, las religiones, el estado laico..., entonces que cesen a un cargo, a un subdirector, no es tan importante. Al principio más que decepción fue una sorpresa, lo pasé mal, pero despues poco a poco empecé a sentir paz, una paz interior y hasta alegría. Sigo en ese estado. Ahora sigo investigando en la Universidad, y yo creo que un trabajo que hay que hacer es ahondar en qué son derechos fundamentales, la libertad religiosa por ejemplo es un derecho fundamental, y a veces veo que incluso poderes públicos no se dan cuenta que los derechos fundamentales se pueden limitar, claro, pero los límites, la regulación tiene que ser por una ley orgánica del parlamento no por una normativa de un centro escolar.

Por ejemplo en Francia, con el tema no del burka sino del hiyab, del pañuelo..., en España no está prohibido que los alumnos vistan de acuerdo a sus creencias religiosas. Hay dos límites, la ley habla de dos límites, el respeto a los derechos fundamentales de los demás, y el orden público. Una niña por llevar un velo islámico no ofende los derechos fundamentales de nadie y al orden público tampoco. El orden público es un concepto más vago, la ley habla de seguridad, sanidad y moralidad pública, pero el orden público se concreta en las leyes, y los derechos fundamentales, como es la libertad religiosa, tienen que ser regulados por una ley concreta que se llama ley orgánica. Si no hay una ley orgánica que limita ese atuendo, entonces no se puede prohibir a una niña llevar un atuendo en función de sus creencias religiosas, un atuendo que no la impide relacionarse con los demás, que no la impide desempeñar sus actividades.

PR: Esto empezó con el hiyab y vamos ya por el burka. No sé que ha pasado que todo el mundo se ha vuelto un poco loco y de pronto los ayuntamientos, comunidades autónomas, el Estado, los partidos políticos, todos quieren prohibir algo que en realidad por ejemplo aquí en Murcia yo nunca he visto. No sé como interpreta usted lo que está pasando.

JF: Yo nunca, yo tampoco, yo no he visto nada más que en televisión, en España, a una ciudadana que fue a declarar ante el juez Bermúdez y entonces tomó la solución normal. Usted tiene que identificarse por una cuestión de seguridad, y por otra cuestión, yo la tengo que tomar declaración, y como no me basta con sus palabras sino que quiero ver si sus gestos son acordes con las palabras, tiene que desvelarse, y así actuó, ella lo entendió, y con la normativa existente se arregló.

Yo creo en este tema, lo he dicho en un artículo que publiqué en El País, que algunos debates como la lluvia son inoportunos, son inapropiados, es decir, ¿a qué viene ahora rasgarse las vestiduras y alarmarse por una práctica que no ha cuajado?. El otro día oí a Leire Pajín hablar de erradicar, pero si para erradicar tiene que tener raíces y esto no tiene raíces. Hablan en Cataluña de 6 o 7 casos, entonces, claro.

Dos o tres cosas. Primero: yo creo que es un tema que como es muy sensible y está vinculado a la idea de la persona, de regularse tendría que ser en el parlamento y no en los ayuntamientos. Segundo: yo creo que la gente distingue entre los detractores de la prohibición, lo mezcla con los que apoyan el burka. Yo creo que el burka es una prenda que impide a la mujer relacionarse con los demás y por lo tanto tiene tintes denigratorios y es atentar contra la dignidad de la mujer, pero la solución para que no se implante no es sancionar, no es prohibir y por tanto castigar a una persona que lo lleve porque con ello se pueden producir efectos perniciosos. Supongamonos que la mujer no lo lleva libremente en la vía pública y es inducida y obligada. Bueno pues a lo mejor es una mujer que necesita ayuda, que tiene una dependencia por lo que sea, por las costumbres anteriores, por presiones, una disminución de su personalidad. Esa mujer no merece un castigo, no merece que un policía la aborde por la calle y le plante una multa. Esa mujer, como otras que a lo mejor sufren una serie de maltratos, necesitará un mediador, necesitará ayuda. Una multa castigaría al agresor en vez de a la víctima. En el hipotético caso de que la mujer fuera obligada por sus familiares, entonces esa mujer si le multan en la calle se recluiría en su casa, con lo cual estaría en un entorno que no es muy propio para la libertad y por lo tanto se le cierra la vía a la integración, que es la calle. No es la solución a la integración, pero es la vía.

Y en tercer lugar, cuando surgen unas repentinas prohibiciones no asimiladas se genera el efecto dominó. Es el fenómeno de la insumisión, o sea, ¿me lo prohiben?, pues ahora lo hago. O sea esa medida de sancionar o de prohibir a las poquísimas mujeres que puedan llevar burka, puede generar un efecto dominó, en vez de evitar la implantación de esa vestimenta, pues puede agravarla.

Y luego lo que más me preocupa es que vivimos en una sociedad, la española, que normalmente no ha sido especialmente islamófoba pero sí que mezcla y a veces confunde, y hay unas asociaciones perversas, por ejemplo asociar el islam, una religión de paz, de solidaridad, de amor, con una minoría terrorista, que son cinco locos que no representan una religión. Entonces lo mismo que ya la gente es cuerda y ya no habla de terrorismo vasco sino terrorismo de ETA, hay que empezar a hablar de terrorismo de Al Qaeda, pero no utilizar la palabra Islam asociada al terrorismo. Como tambien confunden actitudes fundamentalistas que no son violentas, que puede ser pues un tabligh, con el Islam. Dentro del Islam hay gente que es moderada, que tiene sus dudas, como los católicos, como los ateos. La gente no puede identificar los ateos con los anticlericales que querían quemar conventos. Yo creo que las simplificaciones son erróneas.

Entonces ahora prohibir el burka, un efecto pernicioso es que haya un sector de la sociedad que identifique el burka con el Islam, lo cual es un error. El burka es una manifestación cultural, tribal, está acuñada en Afganistán o en Chechenia, en lugares donde ademas algunas mujeres si no lo llevan pueden sufrir una amenaza a su integridad física.

Lo que sí creo es que en España las poquísimas ciudadanas musulmanas que quieran llevar burka... en España no conozco, pero en Francia he visto en reportajes en algunas ciudades que dicen “no, yo lo llevo porque me da la gana”, yo creo que como ciudadanas deberían denunciar aquellos países donde no existe libertad, y el no llevarlo sí que puede poner en peligro a las mujeres, entonces yo creo que hay que pensar en las mujeres, hay que pensar en esas cuatro o cinco que lo llevan (el burka) y hay que pensar, si creemos que es denigratorio, en ayudarlas, en tenderles puentes, no en castigarlas.

miércoles, 14 de julio de 2010

«España sigue en punto mira del terrorismo yihadista»

Fuente: larazon.es (14/7/2010)

El profesor de la universidad de Granada, Javier Jordán, explicó que también están amenazados otros países europeos, como Reino Unido, Francia e Italia.

El experto en seguridad y profesor de la Universidad de Granada, Javier Jordán, ha dicho hoy en Cartagena que España sigue estando en el punto de mira del terrorismo internacional de inspiración yihadista, aunque por detrás de otros países europeos, como Reino Unido, Francia e Italia.

Jordán participa esta semana en un curso sobre inteligencia y seguridad internacional organizado por la universidad Politécnica de esa ciudad murciana, en el que hoy ha desarrollado una ponencia titulada "El terrorismo yihadista, una visión desde España".

Este profesor de ciencia política ha señalado que España "sigue siendo estando entre los objetivos del terrorismo inspirado por Al Qaeda en términos de amenaza y propaganda, aunque ocupa un papel secundario si se atiende a complots terroristas".

Ha destacado también el papel de los servicios de inteligencia española, que ya advirtieron de la amenaza yihadista antes de los atentados del 11 de marzo de 2004 en Madrid, fecha que, según Jordán, ha marcado un antes y un después en el esfuerzo y los medios humanos y materiales del Centro Nacional de Inteligencia (CNI) español.

Además, se ha referido a la figura de Bin Laden, el terrorista más buscado del mundo y en cuya detención se afanan sin éxito desde hace años los servicios de inteligencia más prestigiosos del mundo. Para explicar esta paradoja, Jordán ha aludido a la lealtad de los colaboradores de Bin Laden, pues, hasta la fecha, ninguno de ellos lo ha traicionado, y a la ausencia de sistemas de comunicación vía satélite entre los terroristas yihadistas.

El senegalés Youssou N'Dour estrena en La Mar de Músicas de Cartagena su homenaje a Bob Marley

Este jueves 15 de julio a las 22:30 en el Auditorio Parque Torres
Fuente: prensa La Mar de Músicas 14.07.10
El senegalés más universal llega con disco nuevo Dakar-Kingston. Grabado en Jamaica en el mítico estudio Tuff Gong, con producción de Tyrone Downie (teclista histórico de los Wailers), es el disco que nadie esperaba de Youssou N'Dour aunque Marley haya sido siempre un modelo (como estrella planetaria de un país del Tercer Mundo) para el senegalés. Youssou ha vuelto a grabar algunas de sus canciones (a las que quería darles una segunda vida) a ritmo de reggae y confesó hace unas semanas en la televisión francesa que uno de sus sueños sería actuar en la capital de la isla de Jamaica. Dakar Kingston se estrenará nacionalmente en La Mar de Músicas este jueves 15 de julio a las 22:30 horas en el Auditorio Parque Torres. Las entradas cuestan 18 euros.

martes, 13 de julio de 2010

Musulmanes de Lleida aceptan que se prohíba el 'burka' a las mujeres que no quieran identificarse

La Asociación Watani aparca la vía judicial y presentará alegaciones a la norma

Fuente: elpais.com 10.07.10

La Asociación Watani para la Libertad y la Justicia, entidad no religiosa que se proclama defensora del colectivo musulmán en España, ha retirado momentáneamente el recurso contencioso administrativo que había presentado contra la ordenanza del Ayuntamiento de Lleida que prohíbe el uso del velo integral islámico, principalmente el burka y el niqab, en edificios y equipamientos municipales.

El presidente de Watani, Mourad El-Boudouhi, explicó ayer que, siguiendo el consejo del bufete de abogados que lleva el asunto, ha decidido aparcar la vía judicial y presentar alegaciones contra la modificación de la ordenanza municipal que veta el burka y el niqab. "Si son rechazadas, nos veremos obligados a presentar el recurso", advirtió El-Boudouhi.

Con una de las alegaciones pretenden que el Consistorio no aplique la normativa reguladora de los servicios y el uso de los edificios y equipamientos municipales, según la cual se podrá "limitar o prohibir acceder o permanecer" en ellos a las personas que lleven velo integral, pasamontañas, casco integral u otras vestimentas o accesorios que impidan o dificulten la identificación y la comunicación visual de las personas.

El-Boudouhi quiere que solo se pueda prohibir la entrada en un espacio municipal a la mujer musulmana que lleve esa prenda y se niegue a identificarse. Si esta accede a hacerlo, se pide que tenga libertad para entrar en el edificio con la cara descubierta o tapada. "En ningún caso encontramos correcto que el Consistorio multe por este motivo", añadió el líder musulmán, que hizo un llamamiento a las mujeres musulmanas para que denuncien a los maridos o las familias que les obliguen a llevar el velo integral.

Por otra parte, alrededor de 2.000 musulmanes celebraron ayer la oración de los viernes en el recinto ferial de los Camps Elisis por falta de espacio en la mezquita de la calle del Nord, el principal oratorio que existe en Lleida. Hace dos semanas, el Consistorio abrió un expediente sancionador a sus responsables -el cuarto en los dos últimos años- por triplicar el aforo autorizado del local, que es de 360 personas.

sábado, 10 de julio de 2010

Detenido un marroquí con casi 600 gramos de hachis en las proximidades de la mezquita de Torre-Pacheco

Fuente: Ayuntamiento de Torre Pacheco (10/7/2010)

Durante la tarde del viernes 09 de julio de 2010, agentes de la Policía Local de Torre-Pacheco (Murcia), detuvieron a Don A.L. de 26 años de edad y nacionalidad marroquí, el cuál emprendió la huida a pie al ser sorprendido por los agentes en el momento en que se disponía a realizar una entrega de droga, en las proximidades de la Mezquita de Torre-Pacheco donde se congregan una serie de bares y locales, en los que al parecer es frecuente y conocido el tráfico de estupefacientes. En total se le incautaron un total de 83 bellotas de hachis, sumando todas ellas la cantidad de 589 gramos de peso. Que durante la persecución a pie el detenido trató de desprenderse de tales sustancias no pudiendo conseguir tal objetivo. Esta persona fue detenida y trasladada al cuartel de la Guardia Civil como presunto autor de un delito contra la salud pública donde quedó detenido a la espera de ser puesto a Disposición Judicial.

Dicha detención ha sido producto de la intensificación de dispositivos de vigilancia, impulsados por la Concejalía de Policía del Ayuntamiento de Torre-Pacheco, con el fin de reducir los delitos contra la salud pública

viernes, 9 de julio de 2010

La Unión de Comunidades Islámicas de España, celebra su 28º congreso nacional

Fuente: islamedia (8/7/2010)

Los próximos días 9, 10 y 11 de julio 2010, la Unión de Comunidades Islámicas de España, celebra su XXVIII Congreso Islámico Nacional, en la Escuela Politécnica Superior de Alcalá de Henares (Madrid)

Este año el congreso se celebra con el título: “Las sociedades europeas y la participación de los musulmanes: realidades y retos

El presidente de La Unión de Comunidades Islámicas de España, Riay Tatary pronunciará sobre el tema” Musulmanes de España: Participación ciudadana y retos de la interacción social”

A lo largo de los tres días que dura, se debatirán ponencias acerca del nivel de participación de los musulmanes en las sociedades europeas en general y en la sociedad española en particular así como los retos y modelos de esa participación a través de ponencias de eruditos de Europa y países islámicos.

Además del tema del congreso se debatirá el desarrollo del Acuerdo de Cooperación del Estado Español con la Comisión Islámica de España, ley 26/92 de 10 de noviembre.

Al congreso asisten responsables de comunidades islámicas tanto de la Comunidad de Madrid como de todas las autonomías españolas.

La organización invitó a las autoridades españolas al acto de clausura el domingo 11 de julio de 2010. El Ministro de Justicia y el Director General de las Relaciones con las Confesiones y el Director de la Fundación Pluralismo y Convivencia, alcaldes de varios municipios y representantes de los partidos políticos.

El mundo islámico conmemora “el viaje nocturno y la ascensión” del profeta Muhammad (PyB)

Fuente: islamedia (8/7/2010)

El mundo islamico conmemora hoy el viaje nocturno y la ascencion del profeta Muhammad (PyB).

Es uno de los sucesos mas importantes y extraordinarios en la vida del Profeta (PyB), “el viaje nocturno (Isra) que lo llevó en un instante, de la ciudad de Meca hasta Jerusalén y la ascensión (Mi’ray) al mas elevado de los cielos”. Se realiza en las mezquitas, para debatir sobre esta fecha importante y recitar versículos del Sagrado Corán. En Buenos Aires el Centro Islámico de Argentina (CIRA), lo realizará en la Mezquita Al Ahmad, a las 20 hs.

Se designa con el término Isrâ el viaje nocturno que Dios hizo emprender al Profeta Muhammad (PyB) y que lo llevó desde la Mezquita Haram de Meca a la Mezquita Al Aqsa, en Jerusalén, Desde ahí, el profeta (PyB) ascendió por los diferentes cielos alcanzando alturas que no son dadas a imaginar ni a hombres ni a genios. Este segundo viaje en vertical recibe el nombre de Mi‘râŷ.

La fecha exacta en que tuvo lugar tal acontecimiento es objeto de debates. En general, se considera que sucedió en el décimo año después del comienzo de la Revelación del Sagrado Corán, cuando los musulmanes vivían las horas más extremas de persecución a la que los sometían los idólatras de Meca.

Para los musulmanes, ese fabuloso viaje fue llevado a cabo por el Profeta (PyB) en espíritu y cuerpo. De pensarse que lo realizó tan solo en espíritu, el hecho no sería tan sorprendente; pero la concurrencia del cuerpo es lo que lo hace verdaderamente excepcional.

El Profeta Muhammad (PyB) montó sobre un animal de naturaleza mística (al-Burâq), más grande que un asno pero menor a un mulo, cuyo paso alcanzaba los límites de la vista y entró en la Mezquita al-Aqsà de Jerusalén, donde realizó una oración.

Después, el Arcángel Gabriel lo condujo al primer cielo, luego al segundo, al tercero, hasta el Azufaifo del Límite (Sidrat al-Muntahà), que marca el final del séptimo cielo y es la frontera para las criaturas. Muhammad (PyB) avanzó y Dios “le mostró lo que le mostró”. Durante esa Noche, fue ordenado a los musulmanes la práctica de la oración cinco veces al día. En un primer momento, fueron dictados cincuenta oraciones, distribuidos a lo largo de la noche y el día, pero su número fue reducido finalmente al de cinco, valiendo cada uno de ellos por diez.

martes, 6 de julio de 2010

La Unión de Comunidades Islámicas de España, solicita la Enseñanza Religiosa Islámica para los escolares musulmanes

Fuente: islamedia (4/7/2010)

Nota de prensa

La UCIDE ha dirigida solicitud de informes a las consejerías de educación en todas las autonomías españolas para atender a mas de 166.000 escolares musulmanes en el curso académico 2010-2011 en los términos siguientes:

Consecuente con la Ley Orgánica 2/2006, de 3 de mayo, de Educación, y para dar cumplimiento a esta, interesamos los datos precisos a los efectos de la impartición del Área de Enseñanza Religiosa Islámica en Educación Primaria, Educación Secundaria Obligatoria, Bachillerato y segundo ciclo de Educación Infantil para el año académico 2010/2011.

El Real Decreto 1513/2006, de 7 de diciembre, por el que se establecen las enseñanzas mínimas de la Educación primaria, en su Disposición adicional primera, el Real Decreto 1631/2006, de 29 de diciembre, por el que se establecen las enseñanzas mínimas de la Educación Secundaria Obligatoria, en su Disposición adicional segunda, el Real Decreto 1467/2007, de 2 de noviembre, por el que se establece la estructura del Bachillerato y se fijan sus enseñanzas mínimas, en su Disposición adicional tercera, y el Real Decreto 1630/2006, de 29 de diciembre, por el que se establecen las enseñanzas mínimas del segundo ciclo de Educación infantil, en su Disposición adicional única, tratan las Enseñanzas de religión y la determinación del currículo de las diferentes confesiones religiosas con las que el Estado español ha suscrito Acuerdos de Cooperación, así:

La Ley 26/1992, de 10 de noviembre, del Acuerdo de Cooperación del Estado español con la Comisión Islámica de España (BOE 272/12-11-1992), en su Artículo 10, trata la materia educativa, garantizando a los alumnos musulmanes el ejercicio del derecho a recibir enseñanza religiosa islámica.

La Orden 11-01-1996 del Ministerio de Educación y Ciencia (BOE 16/18-01-1996) establece los Currículos del Área de Enseñanza Religiosa Islámica para Educación Primaria, en su Anexo I, para Educación Secundaria Obligatoria, en su Anexo II, y para el Bachillerato en su Anexo III.

En el Proyecto Descubrir el Islam de Ediciones Akal, se publica el libro de texto de Religión Islámica, encargándose la Comisión Islámica de España del resto del material curricular: La oración islámica, Contribución musulmana a la civilización, etc.

La Ley Orgánica 2/2006, de 3 de mayo, de Educación, en su Disposición adicional tercera, sobre el Profesorado de religión, establece la titulación y la propuesta de las entidades religiosas de las personas idóneas designadas para la docencia. Así sus artículos 92 y 93 establecen el título de Maestro o de Grado equivalente para Educación infantil y primaria, y el artículo 94 establece el título de Licenciado o Grado equivalente para Educación Secundaria Obligatoria y Bachillerato.

La Resolución 23-04-1996 (BOE 107/03-05-1996) de la Subsecretaría del Ministerio de la Presidencia, publica el Convenio sobre designación y régimen económico de las personas encargadas de la enseñanza religiosa islámica en los centros docentes públicos de Educación Primaria y Secundaria.

Por todo ello, y en cumplimiento de la normativa vigente, se interesa de esa Consejería, nos informe de las solicitudes para recibir la enseñanza religiosa islámica, presentadas en los colegios e institutos situados en su ámbito de gestión. Rogamos se comunique oportunamente para tener atendida la demanda antes del comienzo del año académico, en virtud de la Cláusula Segunda del Convenio sobre designación de las personas encargadas de la enseñanza religiosa islámica precitado.

Esperamos que la colaboración y trabajo conjunto de ambas instituciones permita atender la demanda del Área de Enseñanza Religiosa Islámica, dando cumplimiento con ello a la legislación vigente en el marco constitucional.


Junta Directiva General
Unión de Comunidades Islámicas de España.